这一段祷词颇令人费解，原因有二，首先，阿喀琉斯提到了两个群体——皮拉斯基人（Pelasgians）和塞洛伊人（Selloi），前者是对多多纳乃至希腊大陆早期居民的泛称，后者是未曾出现过的祭司阶层。或许受史诗的影响，亚里士多德在《气象学》中亦将二者区分开来：“在这里（多多纳）居住着塞洛伊人，以及那些昔日被称为‘格雷埃基’（Graeci）的人，后来则被称作‘希腊人’（Hellenes）”。其次，这些祭司遵从奇怪的习俗：“不沐腿、睡光地”。赫伯特·W.帕克（Herbert W. Parke）认为，“塞洛伊人”及其另一种读法赫洛伊人（Helloi），在词源上似乎与“希腊人”（Hellenes）存在某种联系。而以“-enes”作为部族名称后缀的形式，又在希腊西北地区尤为常见。进一步地，史蒂夫·里斯（Steve Reece）认为，在史诗长期口头传承的过程中，一位吟游诗人可能误听了包含这一名称的表述，进而将“Helloi”讹传为“Selloi”。至于塞洛伊祭司的“奇风异俗”，有学者认为，祭司们之所以不沐腿脚，是因为他们从不离开圣域，因此没有清洁沐浴的需要。同时，神谕所的橡树（见下文）从大地汲取养分并不断地向上生长。因此，塞洛伊人通过席地而眠的方式，意在汲取大地的力量并与其建立持久的联系。
帕克认为，多多纳的宗教实践本质上具有一种“原始性”，究其根源，可能与古代意大利及北欧原始的宗教形态相通。这种解释可得到一定的旁证。人类学家詹姆斯·弗雷泽（James Frazer）在《金枝》（The Golden Bough）中专辟一章探讨古代世界的橡树崇拜。弗雷泽指出，古代印欧民族普遍存在对橡树或橡树神的崇拜习俗。除希腊与拉丁文明外，在遥远的日耳曼与斯拉夫人的土地上，橡树常被视为神圣的树木，其地位亦与雷神崇拜密切相连。时至今日，最初的橡树已不复存在，今日所见当为后人所植。时值仲春，橡树已抽出嫩绿的新芽。深谷清幽，时闻鸟鸣其间，清风徐来，枝叶轻拂摩挲，恍若橡树低语在耳。
图2：神谕所遗址中的橡树，为后人所植；笔者摄。
希罗多德在《历史》第二卷的埃及叙述中，亦插入了关于多多纳起源的两种记述。埃及的祭司说，腓尼基人从底比斯带走了两位女祭司，其中一位被贩卖至希腊，在那里建立了神谕所。多多纳的女祭司们则说，一只来自埃及底比斯的黑鸽子，飞到了多多纳的一棵橡树上，口出人言，于是当地居民建立了宙斯神的神谕所。值得一提的是，《伊利亚特》中提到的塞洛伊祭司，热衷于探究的希罗多德竟只字未提，取而代之的是被称为“鸽子”的埃及女祭司。由此可见，希罗多德虽未能完全将神事排除在作品之外，但其所体现出的朴素理性主义，使他得以将古老传说与亲身观察加以整合，并在此基础上提出自己的解释与判断。希罗多德认为，埃及女祭司之所以被称为黑鸽子，是因为她们讲异族的语言，在当地人看来犹如鸟叫一样。罗萨莉亚·芒森（Rosaria Munson）在《会说话的黑鸽子》（Black Doves Speak：Herodotus and the Languages of Barbarians）中指出，“黑鸽子”这一形象本质上是希腊人语言误读与他者化叙事共同作用的产物。可以想象，一位肤色较深（外貌他者）、被贩卖（社会他者）至遥远多多纳的外乡人（空间他者），这三种身份使得埃及女祭司被推向“非人化”的边缘。然而与此同时，她又作为神谕的传递者，“将诸神的名字从埃及传到希腊”。因此，她在希腊人的文化想象中被撕裂成对立的两面。
尽管传世文献对多多纳已有较为丰富的记载，但随着基督教被确立为罗马帝国国教，神谕所被关闭，最终长期湮没于历史长河之中。直到19世纪，随着现代考古学与古典学的发展，多多纳才重新进入欧洲学者的视野。对多多纳的考古发掘工作始于1875年，由希腊政治家兼业余考古学家康斯坦丁诺斯·卡拉帕诺斯（Constantínos Karapanos）主持，彼时的约阿尼纳地区仍处于奥斯曼帝国的统治下。通过刻于青铜板上的伊庇鲁斯法令以及刻于铅板上的神谕铭文，卡拉帕诺斯得以确认并发现圣所遗址。1878年，他在巴黎出版法文专著《多多纳及其遗址》（Dodone et ses ruines），系统呈现其发掘成果。第一次巴尔干战争结束后，约阿尼纳地区正式并入希腊，希腊政府加快了多多纳的发掘进程。1950年，“第十二史前与古典文物监察局”（12th Ephorate of Prehistoric and Classical Antiquities）成立，更系统的发掘工作极大地丰富了学者们对遗址的认识。
